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家庭、事业、财产，全心全意的思考如何解决众生苦恼的方法，然后付诸实践，这个过程在佛教称做自觉和觉他。自觉属于内心的体悟，觉他即是悟后的慈悲行。 或问：“在家也可以修行，何必一定要出家？”这就好比说：...真是可怜的中国佛教！ 不幸的是，衲僧一路寻来，念佛持咒、参禅打坐、拜忏超荐等等，竟然愈吃愈硬，愈修愈执著，一意认定世间任何修行法门，若不先从禅门入手，绝对是架空中楼阁，不得法益。但是，这种按部就班，...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042470227.html
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意即，参禅方式所形成的公案，在当时的情境是一块敲门砖，而禅者开悟内容、悟后作为，均与那个公案无关，只能说，公案呈现的文字记录，或许是禅者开悟的时机，至于公案的真意，除非是当事人，外人应无知晓的可能，... 由此可知，博学多闻、辩才无碍、大智大能的佛陀，在四十五年的弘化生涯中，以身、口、意三业不思议用，面对八万四千众生的教学法门，应是浩瀚无穷的，纵使将现存各种文字记录的经典加起来，亦恐不及百分之一，何况...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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作一说明，俾便学者于修止观之前，先对止观有一正确的认识。意即修止观不是教人去探求现象，或分析文字义理，而是教人直就此“心”仔细地琢磨谛审，看看心中的杂染何物？清净何物？如何去染还净？若不然，镇日里寻经...中道第一义。今日，在此欲见诸法真相的过程当中，又须回顾众生的自心上加以探究，这是何意呢？因为纵使说得空无一物，如此心的妄念如瀑，那仍旧是说食不饱的，所以从建立止观法体的立场，把修止观一事阐明如次： ...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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种善业与三道此十种指是的身体戒杀、断不予取与不邪淫三种，语言杜绝妄语、离间语、粗语与绮语四种，意断绝贪心、害心与邪见，而应当恒常秉持正见。虽说不是自性罪，但能使诸根威力减退的各种各样美酒也要一并杜绝。...懒惰；本不具有功德而自以为具有，即是增上慢；对于有漏的称心对境贪得无厌，对与之相反不悦意的对境满怀厌恶；以国王婆罗门的高贵种族、端严的容貌、博学内明外明的广闻、青春年少与显赫的权势而骄傲自满，趾高气扬...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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诸大菩萨诸大弟子，说法时的问答，纪载。因佛陀的智慧，是无所不周，无所不至，一切智，圆满智。而菩萨的智慧，则为“分证智”。“圆”是圆融无碍意，“分”是分段证得意。又称为“等觉”，“妙觉”，“妙”是如来智...就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那，华译就是意，就是说第六识是第七识意根的识。因为眼识依眼根，而得眼识的名，耳识依耳根，而得耳识的名……那么，意识依意根，而得意识的名，那是一样。至于有一类小乘人，...
慈航法师
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文学家顾随（公元？－1960年），转述过一个颇具“禅”意的故事：“五代时的长乐老冯道使人读《老子》，卧而听之。其人开卷，以第一句中‘道’字触犯相公讳，乃读曰：‘不可说可不可说，非常不可说。’”？他还借此...得老子之意？”？ 这五代时的长乐老姓冯名道，其道字正好与《老子》中的核心词“道”字一模一样。想必为他诵读的侍从也是一介书生，否则是难得将《老子》诵读得下来的；但其又是一介富有幽默感的书生，不然是...
刘家俊
|佛学论文|因明|五明|
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意的内容：[70] 僧问：「远远寻声，请师一接。」 师曰：「汝寻底是什么声？是僧声？是俗声？是凡声？是圣声？ 还有会处么？若也，实不会。 上座吵吵是声，吵吵是色。声色不奈何，莫将为等闲。 ...机要之意，见《中文大辞典》（六），页389下。 [20] 椎名宏雄亦表示《传灯玉英集》于以士大夫为中心的知识分子阶级中广泛流行，参其〈『传灯玉英集』?基础的考察〉，页51。例如宋人郑樵（1104-...
黄绎勋
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，并非依于思维的活动而来，必须具备戒定慧的修持，才是正觉之道，解脱的法门。戒定慧被称为佛法三无漏学，意即依此修持可断烦恼，直趋菩提之境。 虚云和尚对于佛学的见解，是合乎佛陀教法的本怀，因为他重视戒律...。 二、参话头的方法及其要点 虚云和尚的禅修主张，从其开示中看，是以“参话头”作为正修的工夫。“参话头”也称为“看话头”，“参”是参究之意，是以内心一段清明的智慧来参究，参究不是思维分别，而是...
胡健财
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才可以说为种子。在唯识论上有六义遮简，确定种子的意 义，说唯第八识中能发生诸法现行的功能，是实种子，余非 是种。兹将六义分别述之： 一、剎那灭义 种子的自体，必须是有为剎那生灭之法 。因为...这在述记上也有说明此意的明文，其文云：「问：言 恒随转，名为种子，第八现行既恒随转，为名种否？有说亦 得，以名一切种子识故。若谓然者，此现望自种，既非因缘 ，非能熏故，如何名种？（按无性人第七是...
雨昙
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心住，和师资所缘作意的三圆满的六门，是说明止 观的修行。此外，亦有所谓解深密经疏、禅定灯论、念佛、 念法、念僧的五部。但解深密经疏应是很可奇怪；而其它的 亦没有怎样来得重要的。 唯识说 唯识说原来的意旨把他组织来得完全而圆满的 ，要算摄大乘论，所以世亲的释是受了三度的汉译，即无着 的论本，亦经四度的翻译，但其中以真谛译的比较底近于原 意。对于摄大乘论应首先考察的，是其所引的经论。经者...
昙伦
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